1. C. di Fazio, L’ellenismo religioso. I sacra latini tra rappresentazioni sociali e modelli culturali, in Ellenismo: il Lazio in Italia e nel Mediterraneo. Forme, processi, idee, Atti del Convegno Internazionale, Roma 25-27 Ottobre 2023, Roma Quasar 2026, pp. 243-258.

Parafrasando Droysen con le parole di Luciano Canfora93, si potrebbe leggere l’ellenismo come «l’età moderna dell’antichità», ma è necessario evitare il rischio di una sovrainterpretazione indicato dallo stesso Canfora: «Accade, insomma che l’Ellenismo – il fenomeno ed il concetto che lo descrive – divenga sempre più un rilevatore delle trasformazioni culturali e delle oscillazioni ideologiche dell’Europa moderna». Tale è il pericolo già corso, ma superato cogliendo un aspetto della realtà storica, ovvero l’idea dell’ellenismo di generare un mondo nuovo, trapiantando elementi esogeni nella trama di un tessuto stratificato, che si espande attraverso la contaminazione culturale a vari livelli. Il problema resta individuare i contorni e i nessi strutturali di tali meccanismi, invisibili con una lente romanocentrica della storia, tanto più della storia del Latium vetus e dell’Italia antica in questo periodo. Ciò non significa che si debba parlare, in termini semplicistici che nulla spiegano della complessità nella concatenazione di fenomeni, di “latinizzazione”; si suggerisce, bensì, di calibrare il ragionamento sul valore identitario assunto da forme di ellenismo religioso che conoscono presto una declinazione latina, per poi innestarsi, talvolta in maniera asincrona, tra le variegate espressioni dell’ellenismo italico. Su questa mescolanza si fondano le radici della cultura religiosa dell’Italia romana. Rispetto alla connessione di linguaggi, forme, processi, idee, i Latini possono aver assunto il ruolo di mediatori di un ellenismo culturale, inteso non in senso categoriale, ma storico: un senso che travalica di certo i confini della regione latina, e forse gli stessi limiti temporali dell’epoca definita ellenistica.