Senza immagini. La presenza della Shoah in «Heimat» di Edgar Reitz

Questa sequenza palesa l’importanza che assume l’immaginario audiovisivo nel- la costruzione delle identità nazionali, soprattutto se connesse a eventi traumatici – tra tutti i crimini perpetrati dai nazisti – che coinvolgono più o meno direttamente la struttura identitaria delle masse europee durante gli anni Trenta e Quaranta. L’impossibilità di elaborare un trauma senza l’opportunità di raccontarlo è, pro- babilmente, la questione ingombrante che emerge da questo macro-tema. Come constatava Walter Benjamin, l’irruzione di esperienze inaudibili e l’assenza della possibilità di socializzare il racconto, o di trovare interlocutori in grado di acco- glierlo, rende difficile, se non impossibile, l’elaborazione dell’esperienza stessa.1 Il discorso narrativo, infatti, fornisce un elemento ulteriore e sostanziale all’esperien- za vissuta: la trama, che, dando ordine al proprio materiale e collegando elementi apparentemente sconnessi tra loro, permette al soggetto di orientarsi entro la serie di accadimenti di cui è testimone.2 Dare una trama, mettere ordine tra gli eventi sparsi nel caos della storia, oltre a essere il compito primario dello storico in quanto tale, è anche il fulcro del lavoro di chi ambisce a rappresentare il passato sotto forma di discorso narrativo, o comunque di chi approcciandosi a del materiale di archivio ne genera un racconto attraverso un’operazione di montaggio.3 È proprio questa esigenza di raccontare ciò che non si è ancora elaborato che spicca dal lavoro di due registi piuttosto paradigmatici nella loro diversità, come Claude Lanzmann e Edgar Reitz, che, pur utilizzando forme diverse di racconto storico, si pongono entrambi in netta controtendenza con l’immaginario audiovisi- vo sulla Shoah, costruito fino a quel momento. Il primo, autore del monumentale documentario Shoah (1985), decide di non utilizzare mai documenti audiovisivi di repertorio, intervistando “semplici” testimoni senza commenti o giudizi retorici; il secondo, invece, predilige la finzione, come nel caso della colossale opera di fiction Heimat (1984-2006) che rivisita le sorti della Germania nel Novecento attraverso le vicende di una umile famiglia contadina, anche lui senza utilizzare mai materiali di archivio.