"الرأس المقطوع" في الطقوس والحكايات الصقلية وفي الاحتفالات الشعبية في شمال إفريقيا

In the field of anthropological studies on the Mediterranean area, the continuity of ritual and religious practices represents an element of the cohesion and harmony among its various peoples and this liturgical unity has the merit of defining the Mediterranean identity in depth (Fernand Braudel). With reference to some scientific sources, especially the Mediterranean anthropological studies by the Sicilian scientists (Giuseppe Pitrè, Ignazio Buttita, his son Antonino Buttita) and others of international renown (Marija Gimbutas, René Lebrun and James Frazer) this article is a scientific reading of the symbol of the "cut head" in the Sicilian folk rites and folklore and some popular celebrations in North Africa. We can see that this symbol, far from the harsh negative interpretation (see the celebration of the arrival of the head of Al Hussein in Egypt and the myth of Sicilian "A 'tiesta ru moru"), has an important epistemological value in portraying the rituals associated with the concept of new life after death (The Sicilian story of Giovanni Boccaccio "Lisabetta da Messina") and, metaphorically, in determining the nature of immortality of some human feelings, including: love and the need for harmony between masculine and feminine (as the story of the "basil vase - A 'grasta ru basilicò), martyrdom and death "as a constant return" to that happiness of celebration that saves the human being from oblivion and moral degeneration. (see the traditions of the "Feast of the Dead" in Sicily).

إنّ استمرار الممارسات الطقوسية والدينية في مجال الدراسات عن حضارات البحر الابيض المتوسط تمثل عنصرا من عناصر التماسك والتناسق بين شعوبه المتعددة وهذه الوحدة الطقوسية لها الفضل في أنْ تحدد بعمق الهوية المتوسطية (فرنان بروديل Fernand Braudel). وبالإشارة الى بعض المصادر العلمية وخاصة الدراسات الأنثروبولوجية المتوسطية عند العلماء الصقليين (جيوسيبي بيتري، Giuseppe Pitrè وأنازيو بوطيتا Ignazio Buttita وابنه أنتونينو Antonino Buttita) وأخرين الّذين لهم شهرة دولية (مريا جيمبوتاس Marija Gimbutas وريني ليبرون René Lebrun وجيمس فريزر James Frazer)، فموضوع هذه المداخلة هي قراءة تأملية لرمز "الرأس المقطوع" في الطقوس والحكايات الشعبية الصقلية وبعض الاحتفالات الشعبية في شمال افريقيا. ويمكننا ان نرى أن هذا الرمز، بعيدا كل البعد عن التفسير السلبي القاسي، فله قيمة ابيستيمولوجية مهمة في تصوير الطقوس المرتبطة بمفهوم الحياة الجديدة بعد الموت وعلى المستوى المجازي في تحديد طابع الخلود لبعض المشاعر الانسانية ومن بينها: الحب والحاجة الى التناسق بين المذكر والمؤنث واستئناس آلام الشهادة والموت "كرجوع مستمر" الى تلك الفرحة الاحتفالية بالذكرى التي تنقذ الانسان من النسيان والانحطاط الأخلاقي. موضوع هذه المداخلة هي قراءة تأملية لرمز "الرأس المقطوع" في الطقوس والحكايات الشعبية الصقلية وبعض الاحتفالات الشعبية في شمال افريقيا (عاشوراء). ويمكننا ان نرى أن هذا الرمز، بعيدا كل البعد عن التفسير السلبي القاسي (انظر الى الاحتفاء بقدوم رأس الحسين في مصر والاسطورة الصقلية "رأس الأسمر – A' tiesta ru moru" و)، فله قيمة ابيستيمولوجية مهمة في تصوير الطقوس المرتبطة بمفهوم الحياة الجديدة بعد الموت (القصة الصقلية لجيوفاني بوكاتشيوGiovanni Boccaccio "ليسابيتا من ميسينا -Lisabetta da Messina") وعلى المستوى المجازي في تحديد طابع الخلود لبعض المشاعر الانسانية ومن بينها: الحب والحاجة الى التناسق بين المذكر والمؤنث (كحكاية "مزهرية الريحان –A' grasta ru basilicò") واستئناس آلام الشهادة والموت "كرجوع مستمر" الى تلك الفرحة الاحتفالية بالذكرى التي تنقذ الانسان من النسيان والانحطاط الأخلاقي (انظر الى تقاليد "عيد الاموات" في صقلية).