Per tutti i gusti? Cultura come bene comune, insicurezza e libertà nel pensiero di Zygmunt Bauman e oltre

La modernità liquida, sdoganata quale paradigma interpretativo da Zygmunt Bauman, fatta di legami fragili, identità reversibili e insicurezze strutturali, non è solo una condizione sociale, ma un regime culturale che permea le nostre pratiche quotidiane di consumo, fruizione e produzione simbolica (Bauman 2000; Bauman 2011). In un mondo di abbonamenti illimitati, algoritmi di raccomandazione e flussi personalizzati, “Per tutti i gusti” cessa di essere semplicemente il titolo provocatorio di un saggio per diventare la cifra del sistema culturale contemporaneo: un supermercato globale che promette accesso democratico a repertori teoricamente infiniti, mentre trasforma sistematicamente ogni traccia delle nostre esperienze – ascolti, letture, condivisioni – in dati da estrarre, correlare, monetizzare (Bauman 2016; Couldry 2012; Couldry e Mejias 2019; Zuboff 2019). Questa duplice dinamica – democratizzazione dell’accesso da un lato, colonizzazione estrattiva dall’altro – rappresenta il cuore ambivalente dell’eredità baumaniana per comprendere i mercati mediali digitali odierni (Bauman 2000; Bauman 2002). Lungi dall’essere superata, la prospettiva di Bauman risulta essenziale per interrogare le retoriche europee di inclusione culturale, le narrazioni sulle migrazioni e la rigenerazione delle aree interne, rivelando come la promessa di cultura “per tutti i gusti” si intrecci con nuove forme di sorveglianza e di appropriazione del valore dalle vite marginali e dai territori periferici (Council of Europe 2019; European Commission 2018; UNESCO 2005; Mbembe 2017; Ciofalo e Gavrila 2020). In questo quadro, la figura dell’onnivoro culturale – capace di attraversare generi, formati e contesti, dall’opera lirica alle serie televisive, dai festival internazionali ai contenuti autoprodotti sui social – sembra segnare una rottura rispetto alle gerarchie tradizionali tra “alto” e “basso”, ma finisce per ricodificare le disuguaglianze sotto forma di competenze di navigazione, capacità di selezionare, combinare, performare pubblicamente il proprio gusto in un ambiente strutturato da codici impliciti e dispositivi tecnici opachi (Peterson 1992; Bourdieu 1984; Lahire 2004). L’onnivorismo appare così come la versione culturale di una condizione esistenziale segnata dall’incertezza: la libertà di scelta si espande, ma entro una infrastruttura che misura, ordina e valorizza ogni scelta, trasformando la cultura in laboratorio privilegiato di un capitalismo che trae la propria forza non tanto dall’eliminazione dell’insicurezza, quanto dalla sua gestione permanente (Magatti e Giaccardi 2014; Zuboff 2019). Se la prospettiva di Bauman consente di cogliere la centralità dell’insicurezza e la fluidificazione delle gerarchie culturali, essa risulta meno attrezzata a tematizzare il ruolo infrastrutturale delle piattaforme digitali e dei sistemi algoritmici nella produzione e nel governo delle scelte. La modernità liquida descrive efficacemente un mondo di legami fragili e identità reversibili, ma non coglie fino in fondo la materialità tecnica attraverso cui tali condizioni vengono oggi organizzate, misurate e valorizzate. In questo senso, il dialogo con studi come quelli di Nick Couldry (2019) e Shoshana Zuboff (2019) sul capitalismo dei dati permette di aggiornare Bauman, spostando l’attenzione dalla fluidità delle forme sociali alle infrastrutture che ne orientano concretamente le traiettorie.