Sfera infinita e sfera intellegibile: immaginazione e conoscenza di Dio nel Libro dei XXIV filosofi e in Alano di Lilla

La prima testimonianza della fortuna della proposizione II del Libro dei ventiquattro filosofi “Deus est sphaera infinita cuius centrum est ubique, circumferentia nusquam” (“Dio è una sfera infinita il cui centro è ovunque e la circonferenza in alcun luogo”) sembra trovarsi in alcuni scritti di Alano di Lilla. Rappresentante della ‘teologia assiomatica’ medievale, Alano è un poliedrico e prolifico maestro di teologia, attivo, prima a Parigi poi nel sud della Francia, nella seconda metà del 1100. Ispirato tanto dalla tradizione di teologia negativa pseudodionisiana ed eriugeniana e dall’ermetismo dell’Asclepio quanto dalla metafisica e dalla teologia ‘razionali’ degli Opuscoli teologici di Severino Boezio e del relativo commento di Gilberto di Poitiers, Alano di Lilla fa uso più volte nei suoi scritti della figura della sfera applicandola principalmente, anche se non esclusivamente, a Dio. La definizione di Dio data da Alano che qui interessa è “Deus est sphera intellegibilis cuius centrum ubique circumferentia nusquam”, che appare come regola VII nelle Regulae caelestis iuris del maestro: molto simile, ma non identica, alla proposizione II del Libro dei ventiquattro filosofi. Alano non solo sostituisce l’aggettivo ‘intellegibilis’ a ‘infinita’ nella proposizione ma nel commento alla regola e nel Sermo de sphaera intellegibili la interpreta in modo considerevolmente diverso rispetto al Liber. L’articolo mette a confronto il modo in cui il Liber XXIV philosophorum e Alano di Lilla presentano le rispettive definizioni di Dio come sfera e cerca di individuare il senso filosofico delle differenze rilevabili. L’attenzione è posta in particolare sulla diversità delle posizioni a proposito dell’uso dell’immaginazione in teologia, favorevole quella del Liber, contraria quella di Alano.